S RNDr. Mgr. Reginaldom Adrián Slavkovským PhD. sme sa v lese rozprávali o týchto otázkach: budeme vám vďační, ak nás podporíte: https://nakazdomzalezi.darujme.sk/podporte-nas-8369f/ Čo je Modlitba súhlasu tvojimi slovami? Spomínal si mi, že sa ti neraz stalo, že niektoré osoby, ktoré boli kontemplácii otvorené, predsa vyjadrili obavu, alebo možno aj strach, či sa v tichu modlitby súhlasu neotvárajú akejsi ničotnej prázdnote, alebo zlým duchom. Ja mám s takýmito výtkami podobnú skúsenosť. Čo si myslíš, z kade takéto obavy prichádzajú, čoho sa to v skutočnosti ľudia boja a je tento strach oprávnený? Teraz sa presuňme k vnútorným rodinným systémom, alebo IFS. Aká je základná premisa modelu IFS ohľadom ľudskej mysle, a ako vníma koncept „mnohonásobnosti“? IFS opisuje myseľ ako zloženú z „častí“. Mohli by ste vysvetliť, čo sú tieto „časti“ a tri hlavné typy rolí, ktoré zvyknú zaujímať (Manažéri, Hasiči, Exilanti)? Kľúčovým konceptom v IFS je „splynutie“ (blending). Čo znamená, keď sa časť „spojí“ (blended) s vedomím človeka, a aký je cieľ „rozpojenia“ (unblending) v IFS terapii? IFS tiež hovorí o „Ja“ s veľkým „J“ (Self). Čo je toto „Ja“ v modeli IFS, a aké sú jeho vlastné kvality, často označované ako „8 C“ Je "Ja" v IFS oddelené od "Ja" druhého človeka? Ak nie je, nestrácam v kontakte s "Ja" všetku moju individualitu? Res. nie je cesta k "Ja" obyčajná strata individuality? Modlitba súhlasu aj IFS sa zameriavajú na prepojenie jednotlivcov s hlbším, autentickejším aspektom samých seba. Ako podľa teba koreluje „pravé Ja“ alebo jadro človceka, ako je chápané v kontexte Modl.súhl, s „Ja“ opísaným v modeli IFS Richarda Schwartza? V spiritualite sa často používa aj pojem ega. Pri modlitbe súhlasu si viem predstaviť kde hrá, alebo prestáva hrať rolu. Kde je ego v teórii IFS? MS zdôrazňuje „otvorenie mysle a srdca – celej našej bytosti – Bohu, Najvyššiemu Tajomnostu, ktoré je za myšlienkami, slovami a emóciami“, a povzbudzuje k „prehĺbeniu nášho vzťahu so živým Kristom“ vedúcemu k „spoločenstvu s ním“. Tiež opisuje oboznamovanie sa s „Božím prvým jazykom, ktorým je TICHO“. * IFS definuje Ja ako „jadro nás samých“, ktoré je prítomné v každom, a disponuje vlastnosťami ako „pokoj, súcit, dôvera, jasnosť, zvedavosť, kreativita, prepojenosť, odvaha“. Je opísané ako „múdre, pokojné a láskavé Ja“ a „oko búrky“, ktoré drží všetky konfliktné časti. * o MS sa hovorí aj ako „vypnutí ega a spočinutí v Vedomom/pravom Ja“. Ako to súvisí s konceptom manažérskych a hasičských častí (ochrancov) IFS a s procesom prístupu k Ja? MS spomína jemné odmietanie „myšlienok“ (zastrešujúci pojem zahŕňajúci telesné pocity, emócie, obrazy a úvahy) a návrat k zámeru súhlasu s Božou prítomnosťou a konaním v nás. Takisto poznamenáva, že „potlačený materiál“ sa môže „vynoriť na povrch“, hoci je odmietnutý alebo podvedomý. Z pohľadu IFS, ako by sa tieto skúsenosti počas Modliby súhlasu dali interpretovať z hľadiska interakcie s „časťami“ a posunu smerom k „rozpojeniu“ (unblending)? Jeden zdroj opisuje vnútorné rodinné systémy IFS ako „vznešenú zmes psychológie a spirituality“ a uvádza, že jej účelom je „opätovné prepojenie s našou Dušou“. Tiež zdôrazňuje IFS ako užitočné pre „prácu s dušou“ a pomoc pri „vytváraní vnútornej rovnováhy a znovuobjavení našej duchovnej Celistvosti“. Akým spôsobom sa tieto dva prístupy, (kresťanská kontemplatívna tradícia vs. psychoterapia), zdajú zbiehať k spoločnému cieľu vnútornej rovnováhy a duchovnej integrácie, alebo dokonca „jednoty s Bohom“? Ak má psychoterapeutická práca na IFS podobný cieľ, ako metóda MS, počujem výčitku, že sa taktom podstata kresťanstva redukuje na psychológiu a "spása" sa akoby dosahuje poznaním, alebo psychoterapiou. Niektorým tu môže chybať Ježiš a jeho kríž. Kde tu hrá rolu Kristov kríž, alebo Ježišovo učenie? vlastnosti "Ja" v IFS pôsobia vraj spoločne; aktivácia jednej často vedie k objaveniu sa a pôsobeniu ostatných. Ja je „nadupané“ týmito vlastnosťami a nie je potrebné ho posilňovať, skôr